Parte 4 - Tabelas de correspondências simbólicas de Piobb

Cristal de rocha

Para Piobb, as forças da natureza terrestre são derivadas do conjunto chamado por ele de cosmos solaire. Dessa forma as estruturas macro, como o cosmos, se correspondem com as estruturas micro, como o planeta Terra. Tal raciocínio, explica Piobb, é o mesmo que permite considerar o átomo e seus elétrons (1) como se fosse um pequeno sistema solar. A astrologia, no entanto, se preocupa em empregar um valor qualitativo às diversas combinações siderais, e, baseando-se nesses valores, as correspondências mágicas passam a ser elaboradas.

Em relação às correspondências envolvendo minerais e vegetais, Piobb as associa a um determinismo biológico e químico de qualquer ordem, de forma que dada planta ou mineral pode ser simbolicamente associado a uma força correspondente.

Abaixo estão as tabelas de correspondências simbólicas elaboradas por Piobb e que relacionam signos, astros, cores, pedras preciosas, metais, divindades e ervas (o livro ainda apresenta associações angélicas e musicais, que não são listadas aqui):

 

SIGNOS X CORES: (a)

Áries: vermelho-fogo

Touro: verde escuro

Gêmeos: marrom

Câncer: prateado

Leão: dourado

Virgem: multicor

Libra: verde-água

Escorpião: vermelho-cinabre

Sagitário: azul-celeste

Capricórnio: preto

Aquário: cinza

Peixes: azul-marinho

SIGNOS X  PEDRAS PRECIOSAS:

Áries: calcedônia

Touro: esmeralda

Gêmeos: sárdonix (2)

Câncer: sardônica (2)

Leão: crisólita

Virgem: berilo

Libra: topázio

Escorpião: crisoprásio  (3)

Sagitário: jacinto  (4)

Capricórnio: ametista

Aquário: jaspe

Peixes: safira

SIGNOS X PARTES DO CORPO HUMANO (5)

Áries: a cabeça
Touro: o pescoço
Gêmeos: os ombros e os braços
Câncer: o peito, os pulmões e o baço
Leão: o estômago, o fígado, o coração, os nervos
Virgem: o ventre e os intestinos
Libra: os rins
Sagitátio: os órgãos genitais
Capricórnio: as coxas, as nádegas e o ânus
Aquário: pernas
Peixes: pés

ASTROS X CORES:

Sol: dourado

Lua: prateado

Mercúrio: multicor ou furta-cor

Vênus: verde

Marte: vermelho

Jupiter azul

Saturno: preto

ASTROS X METAIS: (b)

Sol: ouro

Lua: prata

Mercúrio: mercúrio

Vênus: cobre

Marte: ferro

Júpiter: estanho

Saturno: chumbo

ASTROS X PEDRAS PRECIOSAS:

Sol: granada

Lua: diamante

Mercúrio: sardônica (2)

Vênus: esmeralda

Marte: rubi

Júpiter: safira

Saturno: obsidiana

ASTROS X PEDRAS PRECIOSAS: (c)

Saturno: turquesa

Júpiter: cornalina

Marte: esmeralda

Sol: diamante ou safira

Mercúrio: ímã

Lua: cristal de rocha (6)


ASTROS X PARTES DO CORPO HUMANO

Saturno governa - ossos
                            dentes
                            orelha direita
                            baço
                            bexiga

Júpiter governa -  fígado
                           veias
                           pulmão
                           diafrágma
                           músculos
                           flancos

Marte governa -  visícula biliar
                           orelha esquerda
                           partes genitais do homem
                           rins

Sol governa -      coração
                          artérias
                          o lado direito do homem
                          o lado esquerdo da mulher
                          o olho direito

Vênus governa - garganta
                          seios
                          ventre
                          partes genitais da mulher
                          região lombar

Mercúrio governa - coxas
                               pés
                               braço
                               mãos
                               língua
                               nervos e ligações nervosas

Lua governa -    cérebro
                         olho direito
                         lado direito da mulher
                         lado esquerdo do homem
                         intestino
                         estômago

ASTROS X ANIMAIS (d)

                                                           Quadrúpede    Ave          Peixe
Ideia de dominação - Sol                     leão                  águia         tímalo (7)
Ideia de independência - Lua               gato                  cisne         carangueijo
Ideia de aperfeiçoamento - Mercúrio   macaco             papagaio   peixe voador (8)
Ideia de vitalidade e ternura - Vênus    touro                 pomba      foca
Ideia de atividade e vigilância - Marte  lobo                  galo          arraia          
Ideia de sabedoria - Jupiter                 elefante             pavão        golfinho
Ideia de isolamento - Saturno              cabra                morcego    lula (9)


ASTROS X PERFUMES (e)

Sol: heliotrópio (10)
Lua: iris
Mercúrio: zimbro (11)
Vênus: verbena
Marte: bruyère
Júpiter: menta
Saturno: papaver


ASTROS X ASPECTOS HUMANOS

Netuno: prudência, circunspecção
Urano: vontade, abnegação
Saturno: pensamento, audição
Júpiter: julgamento, oufato
Marte: ação, tato
Sol: a direção geral da vida, percepção
Vênus: amor, paladar
Mercúrio: as relações sociais, a fala
Lua: coordenação motora, visão

DIVINDADES X PEDRAS PRECIOSAS X SIGNOS:

Palas: sardônica (2): áries

Vênus: cornalina: touro

Febo: topázio: gêmeos

Mercúrio: calcedônia: câncer

Júpiter: jaspe: leão

Ceres: esmeralda: virgem

Vulcano: berilo: libra

Marte: ametista: escorpião

Diana: jacinto (4): sagitário

Vesta: crisoprásio (3) : capricórnio

Juno: cristal de rocha (5): aquário

Netuno: safira: peixes

DIVINDADES X ANIMAIS (f)

Saturno: serpente
Cibele: as feras
Marte: galo
Jupiter: águia
Diana: corça
Baco: cabra
Vênus: pomba
Netuno: os anfíbios
Juno: pavão
Apolo: os cavalos
Plutão: cachorro

(a) Tais correspondências estão de acordo com as exposições de todos os astrólogos antigos, embora as associações não tenham sido explicadas.

(b) Tais referências recebem aplicação na confecção de objetos mágicos.

(c) Tais correspondências são baseadas na cultura árabe-islâmica.
(d) Piobb alerta para o fato de que animais não podem ser utilizados em ritos da mesma maneira que uma pedra ou um vegetal, pois eles não são inertes e seu uso deve ser simbólico.
(e) Piobb aconselha que para entrar em harmonia com a Natureza, o leitor pode se perfumar com a fragrância associada ao planeta que rege seu nascimento na astrologia.
(f) Piobb explica que tais atribuições são mitológicas e se baseiam na correlação entre a ideia iniciática que uma divindade representa e o papel que o animal exerce no mito. Além dos animais listados, o autor cita uma lista de criaturas consideradas impuras pelos hebreus. Ele defende a ideia de que as escrituras mosaicas procedem de concepções iniciáticas muito aprofundadas e que podem servir de instrução para a utilização dos símbolos. Esses animais considerados impuros são: os herbívoros não ruminantes, o coelho, a lebre, todos os roedores, o porco, os moluscos, os crustáceos, todos os animais aquáticos (exceto os peixes), as aves carnívoras, a avestruz, as aves aquáticas, o morcego, o macaco, o lagarto, o crocodilo, os anfíbios e as serpentes. (a Alta Magia e a magia cerimonial cultivam apreço aos estudos ocultos hebraicos, no entanto tais conceitos são descartados quando se fala de Wicca e magia natural).

(1) Piobb toma como exemplo o modelo atômico teorizado por Rutherford no início do século XX. Nesse modelo, os elétrons, presumivelmente, orbitariam o núcleo atômico.

(2) Muitos mineralogistas consideram as pedras sárdonix e sardônica idênticas em suas composições, no entanto, a sárdonix é formada por camadas vermelhas e brancas, e a sardônica, por camadas vermelhas e amarelas – Louis Dieulafait. Diamonds and precious stones: a popular account of gems. Nova Iorque, 1874.

(3) Crisoprásio é um tipo de calcedônia esverdeada pelo óxido de níquel – Louis Dieulafait. Diamonds and precious stones: a popular account of gems. Nova Iorque, 1874.

(4)  Variedade vermelha, laranjada ou amarela da zircônia – Encyclopædia Britannica.
(5) Piobb não coloca o signo de escorpião em sua listagem. No entanto, ele parece se basear na correspondência astrológica feita por Paracelso, com a diferença de que, para este último, escorpião está associado aos genitais; sagitário, às coxas; capricórnio, aos joelhos; e aquário, à parte inferior das pernas.

(6) Forma pura e límpida do quartzo – Edwin W. Streeter. Precious Stones and gems: their history, sources and characteristics. Londres, 1898.
(7) Tímalo (Thymallus thymallus) é um peixe da família dos salmonídeos encontrado na Europa e na Ásia - Wikipédia.
(8) Piobb refere-se às espécies da família Exocoetidae. São peixes cujas nadadeiras se assemelham ao formato de asas e podem planar sobre a água por alguns segundos - Wikipédia.
(9) Piobb parece se adotar a classificação aristotélica dos animais: os que se locomovem pela terra, os que se locomovem pelo ar e os que se locomovem pela água. Somente assim, pode-se explicar o fato de morcego ser considerado uma ave, e caranguejo, foca, golfinho e lula serem considerados peixes.
(10) O nome heliotrópio contém a raíz grega /helio-/ (sol).
(11) Árvore europeia usada na fabricação do gim. 

Bibliografia:

 

PIOBB, P.V. Les correspondances symboliques. In: Formulaire de Haute Magie. St. Jean de Braye: Ed. Dangles, 1984.
DIEULAFAIT, L. Diamonds and precious stones: a popular account of gems. Nova Iorque, 1874.
STREERER, E.W. Precious Stones and gems: their history, sources and characteristics. Londres, 1898.

Parte 3 - Piobb e teoria das correspondências simbólicas

Pierre-Vincent Piobb

“O símbolo é uma metáfora que tem seu fundamento na razão e encontra sua correspondência na realidade”

            Pierre-Vincent Piobb foi um célebre ocultista francês que viveu entre 1874 e 1942. Antes de dedicar-se ao estudo da magia, foi diretor de jornais e esteve envolvido na política de seu país. Seu primeiro livro ‘Formulário de Alta Magia’ foi publicado em 1907 e aumentado aos poucos nas edições seguintes.

No Formulário, Piobb apresenta sua Teoria das Correspondências Simbólicas. Segundo ele, essa é uma teoria geral sobre a qual a magia é fundada, pois toma como objeto de análise os três reinos da natureza: mineral, vegetal e animal.

Para Piobb, a diferença entre os seres pertencentes a esses três reinos está na organização de suas estruturas. Um mineral se caracteriza por não ter a faculdade do movimento extrínseco, ou seja, ele não pode se mover por suas próprias forças e, portanto, deve esperar que uma força externa atue sobre sua massa para gerar o movimento. Por outro lado, os vegetais são dotados de um movimento íntimo de caráter fisiológico e carregam a faculdade do crescimento sem, contudo, serem capazes de se moverem de um lugar a outro.

Em relação aos animais, sua organização é a mais complexa, de maneira que eles, além de fazerem um movimento íntimo (fisiológico), ainda são dotados de um movimento pessoal que lhes dá a faculdade do deslocamento. Além disso, eles têm um cérebro e órgãos sensoriais que permitem recolher e processar informações do mundo que os circunda.

Ainda sobre os animais, o homem se diferencia dos demais por se manter ereto ao caminhar e por também se locomover pela utilização de meios auxiliares de transporte. Além disso, o homem é capaz de recolher e processar as informações do ambiente utilizando suas noções a fim de adquirir o saber.

No entanto, mesmo com tais diferenças, os seres dos três reinos são todos compostos pelos mesmos elementos principais, isto é, as partículas atômicas, que coloca os seres numa condição de correspondência entre si, de maneira que determinado símbolo guarda em si a essência daquilo que representa. Dessa forma, a correspondência simbólica acontece quando se é usado um ser individual para simbolizar a força de uma coletividade.

Segundo Piobb, a prática das correspondências é conservada desde uma antiguidade remota e ainda que tenha sofrido algumas alterações, as quais lhe dão uma aparência variável, ela, contudo, parece estável em relação a diversas características, que constituem o fundamento da homeopatia moderna.

Símbolos, portanto, são as representações individuais de uma força. Dessa forma, assume-se que o símbolo tem uma ação idêntica à força que ele representa. Eles se tornaram uma maneira adotada pela antiguidade para exprimir o pensamento e, assim, os símbolos são uma forma de linguagem. No entanto, nada esclarece como a simbologia é estabelecida, a escolha dos símbolos parece ser algo arbitrário e variável de uma cultura para outra. Ao assumir a importância cultural para a representação simbólica, Piobb parece reconhecer as diferenças existentes entre os diversos conjuntos de signos que existem no mundo, de maneira que, muitas vezes, o mesmo símbolo pode carregar diferentes correspondentes de um lugar para o outro. Um exemplo disso é a figura do dragão, que se faz presente na mitologia nórdica, na judaico-cristã e ainda na cultura chinesa, e, em cada uma delas com um significado distinto. A mesma variação é aplicavel a todos os símbolos (animais, ervas, minerais etc.), embora possa haver coincidência de significados entre diferentes culturas.

De acordo com Piobb, os símbolos são divididos em dois tipos: os gráficos e os ontológicos. Símbolos gráficos são aqueles que trabalham com a escrita e têm uma origem mítica, como as figuras astrológicas, os símbolos religiosos, os signos alquímicos e os caracteres mágicos de todos os tipos. Por outro lado, os símbolos ontológicos são os próprios seres da natureza (ou parte deles) que se correlacionam com as forças da natureza. Na visão ontológica, busca-se estudar e identificar as qualidades e propriedades gerais dos seres, isto é, encontra-se no ser uma relação direta a uma força da natureza. Fazem parte do gênero ontológico os minerais das mais diversas composições, as pedras preciosas, os vegetais, os animais, as partes do corpo humano (das quais, na magia simbólica, procura-se utilizar aquelas que não causam grande prejuízo ao serem retiradas, tais como os cabelos, as unhas e os dentes), demais elementos orgânicos (proveniente de animais ou de vegetais, como seiva, resina, borracha, sangue etc.) e as manifestações de fenômenos naturais (como relâmpagos, fogo e água).

Bibliografia:

PIOBB, P.V. Les correspondances symboliques. In: Formulaire de Haute Magie. St. Jean de Braye: Ed. Dangles, 1984.

Parte 2 – Da medicina antiga: Paracelso. Enxofre, mercúrio e sal

Como alquimista, Paracelso teve a necessidade de dividir os corpos em partes menores e categorizá-las. Em relação aos órgãos do corpo humano, por exemplo, ele os associou diretamente com os doze signos do zodíaco e, como já vimos na Parte 1, também com os planetas.

Mas Paracelso chegou ao nível substancial, onde desenvolveu sua teoria sobre a composição dos corpos. Para ele os corpos vivos são formados por três substâncias básicas: o enxofre, o mercúrio e o sal. A união entre essas três substâncias é primordial para a manutenção da vida, assim como o descompasso entre elas virá a causar a doença.

Neste ponto, cabe inserir um esclarecimento no que diz respeito à terminologia usada pelo alquimista. A ciência moderna assegura que o corpo humano é constituído basicamente por carbono, hidrogênio, oxigênio e nitrogênio, há, no entanto, uma presença mínima de enxofre na composição de aminoácidos, bem como uma quantidade de sais na ordem de 4%. Já o mercúrio é considerado um metal tóxico, bem como são tóxicos muitos compostos que contêm esse elemento. Portanto, quando Paracelso diz que o corpo é formado de enxofre, mercúrio e sal, ele se refere não às substancias como são conhecidas atualmente, mas às suas características concebidas no meio alquímico. O enxofre é visto como o princípio do calor, da ignição, da atividade, o elemento masculino, de cor amarela, e, portanto, solar. Já o mercúrio é o elemento fluido, líquido, passivo, o elemento feminino, prateado e, portanto, lunar. O sal, por sua vez, se refere ao princípio do elemento terra, não somente aos sais minerais, mas a toda matéria orgânica, e seria uma base neutra em relação aos polos enxofre/mercúrio . Dessa forma, em resumo, e de maneira mais compreensível, Paracelso afirma que o corpo vivo é formado pela associação do calor, dos fluidos e da matéria orgânica sólida. Mantenhamos, portanto, os termos usados originalmente.

Representação do equilíbrio entres as
polaridades do enxofre e do mercúrio

A manutenção da vida e a integridade do corpo dependem, necessariamente, da associação completa e equilibrada do enxofre, do mercúrio e do sal. O alquimista nos fornece o exemplo de um desequilíbrio provocado entre os componentes: uma tora de madeira que é lançada ao fogo. Nesse caso, o enxofre se sobrepõe é o elemento que arde, o mercúrio evapora e se dissipa, restando apenas o sal, isto é, o carvão sem vida. É, portanto, esse trio de compostos que guarda a saúde ou a doença, dependendo de seu equilíbrio ou desajuste. Quando unidos, os elementos se mantêm neutralizados e apenas se revelam quando se dá sua separação.

Paracelso, no entanto, alerta para as interpretações errôneas das doenças e dá o exemplo de um corpo que foi invadido e que arde em febre, a urina se avermelha a boca fica ressecada, o que poderia ser um sinal da superexcitação do enxofre causando a sublimação do mercúrio. Mas esses são sintomas (apenas sintomas) da presença de pedras nos rins, e a cura não está em nenhum medicamento, mas na faca. Uma vez removida a pedra, o corpo se restabelece, pois não houve um causador astral, e esse é o motivo de o equilíbrio não ter sido afetado. Faz-se, portanto, uma distinção entre doença e enfermidade, pois a primeira se dá na perturbação do equilíbrio corporal, e a última é causada por um fator externo, uma invasão.

A doença tem causas intrínsecas no corpo e seus efeitos são mais notáveis. Quando, por exemplo, o calor se eleva de forma irregular (segundo Paracelso, há três formas de o calor se elevar: 1. Por virtude digestiva; 2. Pelo movimento do corpo; 3. Pela influência astral. E podemos supor que esta última é a que deve encadear reações mais graves.). Tal calor agita o mercúrio, da mesma forma que a água é agitada pelo fogo, os fluidos aquecidos devem causar ao doente a sensação de ardor pelo corpo, a perda da razão, a secura da boca e a abertura das veias. O mercúrio inquieto exala pelos poros e pelas áreas mais fracas da pele, abrindo úlceras. Há, no caso da doença, um descompasso de todo o sistema. O enxofre também seria responsável por destilar o mercúrio, isto é, fazê-lo acumular de forma heterogênea, causando gota, inflamação nas articulações, artrite e artrose.

Em relação ao sal, além do fator astral, seu desequilíbrio é causado pelo consumo abundante de carne e de gordura, obrigando o corpo a expeli-lo pelo suor (aí o autor expõe o motivo pelo qual o suor é salgado). Esse distúrbio deverá produzir manchas na pele, coceiras, rachaduras, erupções cutâneas com formação de crostas entre outras afecções que se evidenciam pela pele, como calvície, sífilis, lepra e hanseníase.

 Uma vez identificada a origem da doença, Paracelso aconselha que seu tratamento seja feito por homeopatia, isto é, pelo princípio de que semelhante cura semelhante. Portanto, para doenças do enxofre, deve-se administrar enxofre; para doenças do mercúrio, administra-se mercúrio; e para doenças do sal, administra-se o sal. De forma que a tentativa de se curar o calor pelo frio e o frio pelo calor não deverá trazer benefício ao paciente.

 Baseando-se nesse princípio, se dava a produção dos medicamenta. No livro Archidoxis, Paracelso explica que tais medicamentos são produzidos basicamente com substâncias que ele chama de quintessência. Tais substâncias eram extraídas de metais, rochas, pedras preciosas, sais, plantas, temperos, alimetos, entre outros. Para ele, a quintessência guardava todo o poder e as virtudes medicinais de determinado material.

 Não cabe aqui descrever todos os processos de extração e produção de quintessâncias, bálsamos e elixires presentes no Archidoxis por dois motivos. O primeiro deles é a sua inviabilidade, uma vez que os procedimentos relatados duram meses até sua conclusão e requerem o uso de materiais específicos, como destiladores. Além disso, muitas receitas listam ingredientes poucos acessíveis ou incomuns para tal finalidade, como, por exemplo, metais preciosos, pérolas ou esterco de cavalo e de vaca.

 O segundo motivo é que o enfoque deve ser dado nas teorias desenvolvidas por Paracelso, que se baseiam na associação ou correspondência mágica. Essa é, portanto, a ideia fundamental sobre a qual se baseiam as receitas de poções, sejam elas antigas ou mais atuais, independentemente do seu grau de complexidade ou dificuldade.

Contudo, a título de curiosidade, vejamos como extrair a quintessência dos sais, cujo método é, dentre todos, o mais simples: primeiramente os sais devem ser aquecidos a fim de eliminar a umidade, depois deve ser dissolvido na água. Essa água deve ficar parada por um mês num processo de putrefação. Após esse período, o líquido deve ser destilado. O material que sobrou do processo de destilação deve ser deixado em fermentação por mais um mês e depois destilado mais algumas vezes, obtendo-se a quintessência do sal.

Bibliografia:

PARACELSO, Livro dos paradoxos. In: A chave da alquimia. São Paulo: Editora Três, 1973.
___________, Archidoxis comprised in ten books. London: J. H. Oxon, 1660.